七、晏平仲问养生于管夷吾-思思哥文学诗词
1、原文
晏平仲问养生于管夷吾。管夷吾曰：肆之而已，勿壅勿阏。晏平仲曰：其目奈何？夷吾曰：恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，孙艺兴恣意之所欲行。夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之阏聪；目之所欲见者美色，而不得视，谓之阏明；鼻之所欲向者椒兰，而不得嗅，谓之阏颤；口之所欲道者是非，而不得言，谓之阏智；体之所欲安者美厚，而不得从，谓之阏适；意之所为者放逸，而不得行，谓之阏性。凡此诸阏，废虐之主。去废虐之主，熙熙然以俟死，一日、一月，一年、十年，吾所谓养。拘此废虐之主，录而不舍，戚戚然以至久生，百年、千年、万年爱新觉罗启骧，非吾所谓养。管夷吾曰：吾既告子养生矣，送死奈何？晏平仲曰：送死略矣，将何以告焉？管夷吾曰：吾固欲闻之。平仲曰：既死，岂在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘗之亦可，露之亦可，衣薪而弃诸沟壑亦可，衮衣绣裳而纳诸石椁亦可，唯所遇焉。管夷吾顾谓鲍叔黄子曰：生死之道，吾二人进之矣。2、译文
晏婴向管仲请教养生之道思诺思价格。管仲说：不过就是挣脱束缚局外人朝小诚，自由自在罢了，别憋着堵着，别不痛快。晏婴说：太笼统了，你说具体点。管仲说：耳朵喜欢听什么，就可劲听，眼睛想看什么，就可劲看，鼻子想闻什么，就可劲闻，嘴巴想说什么，就可劲说。总之，身体怎么舒服怎么来；心意怎么顺畅就怎么做。耳朵喜欢听的是音乐，你不给他听，那就是给听觉添堵；眼睛喜欢看的是美女，你不给他看，那就是给视觉添堵；鼻子喜欢闻的是椒兰，你不给他闻，那就是给嗅觉添堵；嘴巴喜欢说的是是非八卦，你不让他说，那就是给智力添堵；身体喜欢安逸的是美食华服，你不给他提供，那就是给舒适添堵；心意想要做的事放纵，你不让他放纵，那就是给人性添堵。这一系列的添堵，那就是让自己找死希瑞吧。只要自己不找死，开开心心过好每一天，直到生命的尽头，不管是一天、一月、一年还是十年，都是我所说的养生。如果自己找死，非要给自己添堵，自认为为大义牺牲小我，天天拧巴着活，那么就算活一百年、一千年、一万年，也不是我所说的养生。管仲吹完牛逼陆少别太坏，反问晏婴：我都告诉你我的养生之道了，你还不告诉我你的死后之途？晏婴说：死后的事可以忽略，没啥好说的。管仲说：人家就是想听嘛。晏婴说：死都死球了，你还能做什么？烧了也行，扔水里也行，埋了也行，陈尸街头也行，卷在席子里扔山崖里也行望亭发电厂，穿上绣龙的寿衣放水晶棺里也行，爱咋咋地。管仲回头对鲍叔牙说：怎么活怎么死的事，我两可都说透彻了。3、释文
首先声明一点，管仲和晏婴差了一百多年，这两个人是不可能直接对话的。列子安排这二位超时空喊话，主要因为这两位都做过齐国的总理，都是儒家认可的大贤，都是礼教的的拥护者。在列子中，经常讲一些孔子的轶闻趣事，把孔子打扮成得道高人的模样，用意无他，以彼之矛攻彼之盾而已。用儒家圣贤反儒，用尊礼的管仲晏婴反礼，这就是列子的狡黠之处。
很多人可能读这个故事没什么感觉，这毫不奇怪，因为我们已经经历过鲁迅反礼教的过程，已经接受了不自由毋宁死的理念。时间退回两千年前，我们首先要看看这个时代的真实背景。这是孔子提倡恢复周礼的时代欠债还情，原因是中央无权，诸侯割据，枪杆子出政权，有枪就是草头王，礼崩乐坏。那么何谓周礼？周初，周公姬旦（这个名字好搞笑，鸡蛋）制订了礼，也就是国家推行的制度条文，你可以理解为现行的法律。周公施行礼治，就和我们现在的管理部门动不动就呼喊着建立体制，机制一个熊样。那时中国人对道德与法律，没有严格的区分，即便到了清朝末年，《大清律例》对民法和刑法也还没有严格的区分。在西方，很久以前就把道德和法律分成两个不同的领域，认为：道德的规条对人只能起劝导的作用。人如果不遵行，道德只好傻瞪眼。法律就不同了，后面有刀枪做后盾，不遵行，就要受处罚，最高可以判处死刑，由国家机器强制执行。康德把道德和法律做了一个似是而非的揉合：道德是不可强制执行的法律；法律是可以强制执行的道德白纬芬。然而，中国不但民法、刑法不分家，道德与法律也不分家。礼从性质来说，本应该是属于道德的范畴，是一种不可以强制执行的东西。但是在中国没有什么是不可以强制执行的。所以礼规定：有为怪、异、奇、巧者，斩！，按此规定，所有科技工作者，所有艺术工作者，所有个人主义至上者，都是奇、巧、怪、异，当诛。这就清楚地回答了杨振宁等人质疑中国为什么科技落后的基本原因。老子批评，周公所制作的礼，是：忠信之薄，乱之首也。（《道德经》第三十八章）。现在，每个中国人手上拿着的手机，能通话，能照相，能录像，能书写，能听音乐，能打游戏....，按周礼的规定，都犯的是杀头的罪单身歌原唱！
所以，反礼教，文化革命，打倒孔家店陆恩华，不是鲁迅和毛主席的首创，早在礼被制定的同时，就有了反对的声音，只不过阴推阳，阳推阴的逆转过程需要时间而已。当我们彻底的个性解放之时，对礼的呼声就会日益强劲，然后再出现周公孔子式的人物，开始另一个循环。当然，我们目前还处于个性解放的阶段。所以我们不断发现社会体制的各种弊端。而我们的管理者显然还没有意识到这种个性解放的趋势，还在盲目的用机制和制度去填补机制和制度的漏洞。比如皇帝作出了莫谈国事的决定，那么宰相就要思考出台什么样的规章制度可以防民之口。而规章制度一执行，就要给予执行者奖励或者惩罚的权力，而执行者一旦得到这种权力，就不免乱用，而一旦乱用，就会激起民变，而一旦激起的民变反馈到上层，那么就要重新出台限制执行者权力的规章制度，而出台了限制执行者权力的规章制度，就要给予监管执行者的监管者奖励或惩罚的权力，而监管者一旦得到这种权力就会乱用陈茂蓬，而一旦乱用就会激起执行官僚的反抗，而一旦执行官僚的反抗反馈到上层，那么……OK，一切都是这样的无限循环，所以我们现在的管理，用八个字就可以概括：扬汤止沸，抱薪救火。老子对此有深刻的理解，他在道德经中说：道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。金圣叹在批水浒传第一回中说：乃开书未写一百八人，而先写高俅者，盖不写高俅，便写一百八人，则是乱自下生也；不写一百八人，先写高俅，则是乱自上作也。所以作为最高统治者金娜允，一旦他离经叛道瞎折腾，那么就会通过整个官僚机构的放大作用导致天下大乱。
周公用成文法的礼，详细规定了人们衣食住行，一举手，一投足都有一定的规矩，繁文缛节，详细的无以复加，人民动辄得咎。用这种严厉的统治，周公以为可以长治久安，却想不到，规定得越详细，事实上就越行不通。不久就乱成一团，从上到下，子弑其父，臣弑其君，男盗女娼，货赂公行，比比皆是。道家说周礼是混乱的罪魁祸首，孔子则不这么认为。他说社会混乱，不是礼不对，而是人们没有能好好的遵行，或者说是歪嘴的和尚把经念偏了。要把这个乱糟糟的社会治好，深圳到重庆特价机票就要好好恢复失去的周公之礼，要复礼，先要克己。这就成了他的使命。他为这事，去京城求教于老子，老子对他说，周公的人和骨头早都化成灰了，就是因为礼行不通，所以才天下大乱。你去恢复周公的礼，完全是开倒车，永远达不到目的的。孔子完全不开窍，回去还是继续告诫人们要克己复礼，并具体要求非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。杨朱针对这些具体要求，借用管仲之口，让人们恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行金子熙。周礼不止管制活人，连死人也不放过，对埋葬，祭祀，守孝，服丧等等有一整套的详细规定，孔子美其名曰：慎终追远。杨朱又借用晏婴的口，让人们死后焚之亦可，沈之亦可，瘗之亦可，露之亦可，衣薪而弃诸沟壑亦可，衮衣绣裳而纳诸石椁亦可。我们现代人看起来还没什么特别震撼的地方淳安县教育局，但对于一个儒家大贤来说，这种论调无异于洪水猛兽。所以孟子骂杨朱禽兽也就不足为奇了。